樂舞臨凡 萬神顯跡
孔子學琴。仇英畫，文徵明書〈孔子聖績圖〉。（資料圖片）
樂舞所蘊含的力量非常強大，能夠直接展現神跡，可以號令鬼神，能夠引起大自然的共鳴，召來仙禽異獸，使百獸聞聲起舞，使天下諧和安寧。
文 _ 真愚
創作 守住主意識
中華文明誕生之初，便伴隨著禮樂教化，它是中華文明的源頭之一，貫穿著中華文明的始終，起著至關重要的作用。
在古時候，「樂」並不是指我們今天這種狹義的音樂，而是包含了詩詞、音樂、舞蹈這三個方面的內容，內涵博大精深。
中國最古老的詩歌總集是《詩經》，其中所流傳下來的都是古體詩，共三百多首。其實在上古時，《詩經》中的詩全部是用來歌唱、演奏的，這與宋詞與元曲等一樣。其實這些不只是用來歌唱的，它們往往還配有舞蹈，可以載歌載舞。比如演奏《周頌．維清》時，一般都要跳「象舞」這種舞蹈。只是曲調與舞蹈都在歷史中失傳了，現在流傳下來的只剩下這些文字詩詞了。
不只是中國，在西方文明的搖籃──古希臘文明中，也是詩歌、音樂、舞蹈三位一體、不可分割的。詩歌誕生的同時，其曲調便產生了，吟遊詩人們邊彈奏邊吟唱著，同時舞蹈也相伴而生。
〈毛詩序〉是古人為《詩經》作的序，裡面有一句話這樣說道：「情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」說出了詩歌、音樂、舞蹈的相互關係。古時候詩詞、音樂、舞蹈，這三者一體，詩中有樂，樂中有舞，舞中有詩，三者合而為一，統稱為「樂」，或稱為「樂舞」。
遠古樂舞，沉澱於人類記憶深處
賈湖骨笛以水鳥的尺骨鋸去兩端關節鑽孔而成，長22.7釐米。顯示8000多年以前，中華民族已具備完備的音樂理論知識。（Wikimedia）
1984年至2001年，在河南舞陽賈湖遺址先後出土了30多支以仙鶴尺骨製成的骨笛。據考察，這些骨笛是在距今7800年至9000年間入土埋葬的。經過測試發現，這些骨笛擁有兩個八度的音域，而且在音域內半音階齊全，不僅能夠演奏傳統的五音或七聲調的樂曲，而且能夠演奏富含變化音的少數民族或外國樂曲，其音階構成非常科學、完備。
這說明在8000多年以前，中華民族就已具備了先進與完備的音樂理論知識，遠超出我們這次人類文明的歷史。這也印證了中華樂舞在遙遠的史前文明時期就已經誕生了。
據上古文獻記載，在史前三皇時期，伏羲氏發明了瑟這種樂器，並創作了《立基》、《駕辨》等樂舞；女媧氏發明了笙簧，並統一了天下聲律，創作了《充樂》這首樂舞；神農氏發明了五弦琴，創作了《扶犁》這首樂舞；另外還有朱襄氏的五弦瑟、葛天氏的《八闋》樂舞……這些尚有記載的遠古樂舞，可能跨越了幾度人類文明，雖然早已失傳，但卻是沉澱於人類記憶深處的遠古印記。
北宋趙佶〈聽琴圖〉（局部）。（公有領域）
樂舞的內涵與作用
「樂」擁有如此遠古的歷史，那樂是如何誕生的，其內涵與作用又是什麼？上古文獻有生動的回答。
《世本．帝系篇》記載：「女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音，命聖氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下幽微，無不得理。」女媧氏命令手下的娥陵氏與聖氏二人發明了「都良管」與「斑管」這兩種樂器，統一了天下的音律，並效法宇宙間日月星辰的運行規律，與之對應相合，創作了《充樂》這種樂舞。樂舞譜成後，化物無聲，天下萬物無不從最細微處同化大道，一切都諧和有序。
以上是《充樂》創作的背景與過程。從這則記載可以看出，女媧氏的樂舞是效法自然宇宙、對應天道運行規律創作而成的。它所產生的作用是從萬物的深層與微觀化育萬物，使一切諧和於自然，順應於天道，使天下大治。
樂舞具備超自然能量
《呂氏春秋》中記載，在史前朱襄氏治理天下的時候，經常颳風，陽氣聚集蘊結，以致陰陽失調，因而萬物凋落，果實不能成熟。於是朱襄氏的大臣士達創造出五根弦的瑟，用來演奏，以引來陰氣，安定天下眾生。
又記載，遠古陰康氏治理天下的時候，陰氣過盛，聚集凝滯，陽氣阻塞，不按照正常的規律運行，以致人民精氣抑鬱而不舒暢，筋骨蜷縮而不健康，於是陰康氏創作舞蹈來加以疏通引導。
根據以上兩則記載可以看出，遠古時期，在陰陽不調，萬物偏離大道，自然法則被破壞的情況下，便創作了樂舞，以平衡陰陽，疏通引導萬物，使自然回歸諧和狀態，使天下重歸於大道。
可見在遠古時期，樂舞具備著超自然能量，到了這次中華文明的五帝時期，樂舞中的這種神奇能量仍然非常明顯。
穿長窄袖舞衣的唐代舞俑。（公有領域）
黃帝治理半人半神的國度
黃帝時期創作了大型樂舞《雲門大卷》，用來祭天。黃帝的《雲門大卷》與堯帝的《大咸》、舜帝的《大韶》、大禹的《大夏》、商湯的《大濩》、周武的《大武》是上古有名的六首樂舞，《周禮》中稱其為「六代樂舞」。周代的貴族子弟到了一定年紀都必須要學習這六首樂舞，是必修課，不然他們無法踏入社會。周朝時還專門設置了「大司樂」這個國家級的大型教育機構來教授這些樂舞。六代樂舞都是用來祭祀的，《雲門大卷》祭天、《大咸》祭地、《大韶》祭四望、《大夏》祭山川、《大濩》享先妣、《大武》享先祖。（出於《周禮．大司樂》）
黃帝還創作了上古神曲《華胥引》與《清角》。據說黃帝夢中神遊了伏羲氏出生的故鄉──華胥神國後，悟得治國養身的大道，經過28年的努力，將天下治理成了半人半神的國度，便創作了《華胥引》以紀念，這是《華胥引》的來歷。
神鬼大會上的《清角》樂曲
《韓非子》記載，黃帝在西泰山召開了一次神鬼大會，他乘坐著六條龍拉的象車，車子左右各站立著一隻畢方神鳥，風伯作法為他清掃道路，雨師降下甘露來洗塵，虎狼在前面開路，鬼神在後面保駕，騰蛇伏在地上以示恭敬，鳳凰在上空盤旋為他遮擋驕陽。黃帝召集這次鬼神大會後，便創作了《清角》以示紀念，這是《清角》的來歷。據說《清角》能夠溝通天地，號令鬼神，演奏時能引來仙鶴與鳳凰，遮天蔽日，翱翔飛舞。
史書中記載，春秋時，晉平公強令師曠彈奏《清角》，以致招來狂風大作，刮飛了廊上的瓦片，使得晉國大旱三年，赤地千里。所以《清角》是不能隨便演奏的，也不是一般人能夠享用的，其背後蘊含的力量過於強大，若非大德之士，一般人駕馭不了，會帶來災禍。
《大韶》之樂，盡善盡美
以上是黃帝之樂，接著我們再看看五帝時的其他樂舞。
《呂氏春秋》中記載，帝嚳在位時，命令咸黑創作了《九招》、《六列》、《六英》這幾首樂舞。又有一個名叫倕的人，發明了各種樂器。帝嚳便令人以這些樂器演奏，表演這些樂舞，竟引得鳳凰、天雞等神鳥飛來，跟隨著翩躚起舞。帝嚳大喜，便用這些樂舞來祭天，讚頌天帝之德。
《呂氏春秋》中還記載：堯帝時，任命質為樂官，質效仿大自然山林溪谷的聲音，創作了《大章》樂舞。《大章》又名《大咸》，是上面提到的六代樂舞之一，用來祭地。在演奏這首樂舞的時候，百獸都會隨之起舞，自然萬物都會諧和相處。
另外《尚書．皋陶謨》與《帝王世紀》等古籍中都記載著這件事：舜令人創作了《大韶》這首樂舞。《大韶》也是六代樂舞之一，據說《大韶》共有九章，也稱《九韶》、《簫韶》。舜令人演奏《大韶》樂舞，九章演完後，有鳳凰前來朝拜、起舞，百獸也都跟著起舞。
過了近兩千年後，孔子在齊國時有幸欣賞了《大韶》樂舞。欣賞完畢後竟然心曠神痴，口不知味，整整三個月嘗不出肉的滋味來，便感嘆道：「沒想到樂竟然能達到如此高妙的境界啊！」這就是《論語》中記載的「三月不知肉味」的典故。所以孔子評價說：「《大韶》之樂，盡善盡美啊！」這也是盡善盡美成語的來源。
可見五帝時期，樂舞所蘊含的力量仍然非常強大，能夠直接展現神跡，可以號令鬼神，能夠引起大自然的共鳴，召來仙禽異獸，使百獸聞聲起舞，使天下諧和安寧。
其實樂舞所展現出的神跡，在歷史的發展中一直都存在著，直到現在。只是越到後面，隨著人類物質文明的發展，隨著人類不斷被慾望與執著所束縛，精神能量越來越退化，這種神跡的展現便越來越隱蔽了，不再像遠古時表現得那麼直接與強烈。但只要用心去發掘，還是能感應到那掩埋在樂背後深處的遠古神力。（待續）◇
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