小私塾大文化
古時文人的標配是文武全才，琴棋書畫樣樣來。圖為明仇英《人物故事圖冊》之〈竹院品古〉（局部）。（故宮博物院藏）
私學是中國兩千多年教育體系中的主流，私塾相當於當今的中小學。
私塾前期以「三、百、千、弟」啟蒙， 後期背誦十三經、《史記》、《資治通鑑》、詩詞歌賦、各類文選等。
整個私塾階段要熟讀熟誦一百多萬字！今天的初中生能達到嗎？
文 _ 宗家秀
與現代不同，古代私學在中國兩千多年的教育體系中占有幾近主流的地位，其中最普遍被古人採用的教育方式就是私塾。
《禮記．學記》記載：「古之教育，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。」私學最早起源於春秋時代，孔子在山東曲阜興辦的私學被認為是早期的成功私學教育模式。私學是相對於官府辦的官學而言，從主辦者角度分，私學有義塾、專館和散館三種類型。
義塾俗稱義學，一般由鄉宗族所創，辦學經費來源主要靠族人無償支持，有時祠堂、廟宇的地租收入也可被族人用來辦義塾，教授的大多是貧家子弟，免費的，又可叫村塾、族塾、宗塾。這是三種類型中最為廣泛流行的一種。
專館是一家、數家、一村甚或幾個村富裕庭戶單獨或聯手創辦的，供其子弟完成基礎教育的私塾，又稱坐館或家塾。
散館，是落第秀才、老童生（未考上秀才的）或鄉裡的文人塾師自辦的門館、教館、學館、書屋，是要收取一些學費的。
據《大戴禮記．保傅》：「古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。」推斷，古人八歲入學可能是常態。東漢王充、宋蘇東坡都是八歲入學。但唐朝醫學家孫思邈則是「七歲就學」，且能「日誦千餘言」（《舊唐書．孫思邈傳》）。明清時期，多為八至十五歲入學。如果資質差一點，弱冠、而立者也有入小學的。《魏書．劉蘭傳》中說北魏人劉蘭，「年三十餘，始入小學」。
古代沒有中學，科舉制以後，尤其清朝科舉制，考試不設年齡限制。私塾或官學讀完後要經考童試合格為童生，乾隆年間廣東番禹99歲的王健仍為童生。童生經考縣試、府試、院試合格後為秀才，秀才經鄉試合格後為舉人，吳敬梓筆下的范進就是54歲中舉人。林則徐則20歲中舉人。舉人之後經會試成貢生，貢生經殿試合格便是進士及第。
說來說去，可能當今的讀者還是一頭霧水，這些不斷進階的文憑到底是什麼水平？意大利傳教士利瑪竇做了個比較：「中國士大夫第一種學位與我們的學士學位相當，叫做秀才。第二種學位叫舉人，可以和我們的碩士相比。中國人的第三種學位叫做進士，相當於我們的博士學位。」
按照利瑪竇的推論，童生可能相當於高中畢業，那童生之前的私塾就是初中和小學了。我們再來看看相當於初中和小學的私塾都學習些什麼。
古代私塾都學習什麼
私塾前期啟蒙，後期學經。蒙學教材發展到宋代，以《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》最為源遠流長。圖為南京孔廟前兒童表演閱讀《弟子規》。（VCG via Getty Images）
私塾前期啟蒙，後期學經。最早的蒙學教材是周宣王時的《史籀篇》，發展到宋代，以《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》（統稱「三、百、千、弟」）最為源遠流長。據徐梓的《中國傳統蒙學書目（初稿）》記載，從周秦兩漢到民國，蒙學讀物多達1300多種。
學經包括哪些內容？簡單的說就是十三經、《史記》、《資治通鑑》、詩詞歌賦、各類文選。經史子集的精華部分全要背過。私塾學習的方式就是背誦原著。據南宋鄭畊老統計，十三經共計64萬1326字，而後面史學、詩詞、文論文選也不下幾十萬字，整個私塾階段要熟讀熟誦一百多萬字！今天的初中生能達到嗎？大學本科中文畢業也達不到啊！
此外，古時文人的標配是文武全才，琴棋書畫樣樣來。書法、作文、唱歌、彈琴、跳舞、遊戲、武術、農耕、醫學、棋藝無所不學。
正心誠意——私塾教育的禮儀規範
古時初入私塾求學者要履行禮儀規範，以示尊師重教。圖為武漢一私立幼兒園兒童參拜孔子像。（AFP）
古時私塾教育以儒學為主要內容。《大學》裡講「欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意」。古時的師道尊嚴，不只是尊師重教的體現，更是文化傳承的要求，所謂「一日為師終身為父」。文化不只是之乎者也，更是生命內在的精神與張力，是民族與國家的魂魄，往聖絕學需血脈為繼，代代相傳。
古時父母送孩子求學要選吉日，穿戴規範整齊，步入學堂第一件事情要拜師。《禮記．學記》記載：「大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。」意思是要帶一些祭祀品參拜師長。先要對孔聖人之像跪拜，然後對塾師叩拜。學堂中，每遇孔子生日要舉辦慶祝活動。
《禮記．王制》中有一段話：「學童首先換上學服，拜筆、入泮池、跨壁橋，然後上大成殿，拜孔子，行入學禮。」大致也描述了古時初入私塾求學者要履行的禮儀規範，以示尊師重教。
明黃佐在《泰泉鄉禮》中寫道：「眾共推擇學行兼備而端重有威者，送有司考選，以為教讀。約正率錢具禮，於正月望後擇日開學。預期，遣人齎書聘之。屆期，乃躬迎之。約正率錢，凡有子弟願入學者，人各不過五十文，多則紗一疋，侑以羊酒，少則布一疋，侑以鵝酒。」
宋人繪《孝經》插圖。（公有領域）
上述文字表明，塾師應為德才兼備者。入學要擇日、下聘書，向老師交一些學費，備一些供品。古時私塾學費不是同一標準的。《儒林外史》中的儒生周進收到的學費是：「只有荀家是一錢銀子，另有八分銀子代茶；其餘也有三分的，也有四分的，也有十來個錢的，合攏了不夠一個月飯食。」這也說明古人教學不是為了掙錢。
私塾在蒙養教育階段，要學習著衣、叉手、作揖、行路、視聽等行為規範。先生講課時，正襟危坐，學生依次授書（也叫上書），把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼。
古代私塾中先生教學很嚴格，遇到頑劣的學生也會用戒尺打手心。明黃佐《泰泉鄉禮．鄉校》中規定：「無故而逃學一次，罰誦書二百遍；二次，加朴撻，罰紙十張；三次，撻罰如前，仍罰其父兄。」
與今人不同的是，古代私塾先生雖然執戒撻罰，但師生關係依然融洽，家長也豪無怨言。而現在的學校雖然規定教師不准打人，但師生關係緊張，家長與學校多對立。個中原因何在呢？還是一個正心誠意的問題。古時教育是傳道授業解惑，今人教育是為追求升學率，教而不育，教育產業化、商業化，銅臭味濃了，各方矛盾必然激化。
孔子說：「興於詩，立於禮，成於樂。」古時私塾還要學習灑掃應對、祭祀禮儀等內容。「立於禮」才可正心、正言、正行、正見、正德。
因材施教 一對一教授
古代的私塾教學模式，與今人相比較，非常的獨特，融合了當今東西方教育的優點，又彰顯出自身明顯的特色。現代西方教學是多啟發式教學，國人現在是灌輸式填鴨式教學，應試型的。而私塾教育似乎超越了這兩者，它是注入式加個性化，在集體課堂裡實現了一對一教學。
古代學館班級設置是縱向混合的。蒙學館3到18歲都可在一個學堂裡，經學館8歲到知命（50歲）都可在一個學堂裡，就是各種層次不同水平的人在一個課堂上，少則十人，多則二三十人。一個學生一個書桌，或幾人合用一個大桌，先生不是在教室的最前方中間端坐著，先生是在學堂的某個不是太明顯的位置。沒有粉筆和黑板。
要想使課堂不混亂，光靠紀律是達不到的，更要靠先生的言傳身教、品德威儀。圖為山西榆次常家莊園書院內。（頤園新居／維基百科）
這種課堂設置，決定了老師不可能統一講課，沒有統一教材，而且老師的水平要相當高，幾乎是全科的，才能勝任教學。要想實現好的教學效果，先生只能用一對一的授課方式，而且要發揮學生的主動性才行，要想使課堂不混亂，光靠紀律是達不到的，更要靠先生的言傳身教、品德威儀。
先生不說是學富五車、才高八斗，也得是「胸中有丘壑」才能指導學生。學生學習第一步是授書，就是自己拿著經書，逐個到老師面前，翻開要學的那一頁，老師點出句讀，因古時教材沒有斷句。第二步，先生讀一遍，學生讀一遍，一般讀三到六遍。然後學生回到座位上自己讀，要求熟讀到背誦。第三步先生串講，對文字做一些訓詁，串講一下大意。
因為學生的每個人水準都不同，學習進度由學生自己決定，先生因材施教。有學生勤奮好學，資質聰明的，一天上書十次八次，背誦的內容就多一些，能背六七十句經書；差一點的背二三十句，日積月累，就是一個不小的數目啦。除此外，學生還要學習書法，大小楷書，對對子，這些都是科舉八股文的基本功。
故清代唐彪《父師善誘法》中說：「且人生平學問得力全在十年內外；學生之言動宜時時訓誨，使歸於正也；所讀之經書，宜精熟也；書法與執筆，宜講明也；切音與平仄，宜調習也；經書之注，節讀宜有法也。工夫得失，全賴蒙師。非品端學優而又勤且嚴者，不克勝任。夫蒙師勞苦如此，關係之重又如此，豈可以子弟幼小因而輕視先生也哉！」
《聽雨叢談》記皇子讀書也是如此：
「皇子沖齡入學讀書，與師傅共席向坐。師傅讀一句，皇子照讀一句，如此返復上口後，再讀百遍，又與前四日生書共讀百遍。凡在六日以前者，謂之熟書約隔五日一復，周而復始，不有間斷。」
康熙帝便裝寫字像，北京故宮博物院藏。（公有領域）
誦讀原著 傳承經典
古代私塾教育，誦讀原著這是必修的功夫。先生教學是否講解經典？這個問題現在的研究者們似乎存在一些爭議。
一說是，古時候舊式私塾教育的確多有要求背誦而不予講解的，被總結為「念背打」的教學模式。
一說是，古時私塾也有講淺近精要的。特別是到晚清學制改革中把講解經典放在第一位，記誦放在第二位。胡適說：「念古文而不講解，等於念『揭諦揭諦，波羅揭諦』，全無用處。」
宋人王虛中在《訓蒙法》中的《說書》提到：「小兒止可說句語義理，又須分明直說，不可言語多。」元代程端禮《讀書分年日程》亦指出：「師授說平日所讀書，不必多，先說《小學》畢，次《大學》，次《論語》。」
縱觀古人私塾對於讀原著的方法，有個漸變過程，從主張只誦不解到不過多講解，再到晚清民國的講解重於誦背。而現如今，現代人很少看原著了，只看有白話翻譯的。這種學習經典的流變其實是有損於經典的傳承，流傳的只是後人自己的解釋，而非經典原著本身，漸漸的，就會使經典原意曲解變異。
舉個例子，《詩經》中有「蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方」和「窈窕淑女，君子好逑」之句。現代人對這兩句經典的理解是認為，《詩經》描述了古人的愛情觀。這個就有些望文生義了，而非本義。
乾隆〈御筆詩經圖〉，臺北國立故宮博物院藏。（公有領域）
孔子評《詩經》是「思無邪」。孔子傳的儒家學說中講男女有別，男女授受不親，如果《詩經》中是歌頌古人所謂的自由戀愛精神的話，這與傳統儒家倡導的婚姻觀是格格不入的，傳統社會是父母之約、媒妁之言。再者孔子怎會把《詩經》男女自由愛情觀說成是「思無邪」呢？顯然是不對的。
現代人用自己的喜好來解釋經典，大謬不然。試想，如果古代私塾都用愛情觀來解讀這兩句經典的話，那學生還有心思學習嗎？況且古人男女根本不同校。
「窈窕淑女，君子好逑」，筆者理解，可能是指婦女應具備美德，君子應具備賢能，二者是相匹配的，指出無論身為男女都應注重培養自己的高尚德行。「蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方」也是描述世間芸芸眾生如蒼蒼蒹葭，誰能重品行道德的錘鍊，誰將鶴立雞群，成為他人仰望的對象，宛如一方在水伊人。
中華文化是神傳文化，孔子說「述而不作」，古人講文以載道。傳統文化的內涵是靠幾千年來的耳濡目染、身體力行、心口相傳而溶在了中國人的血脈中，從而達到智識相長，代代傳承，以致在家庭倫理、社會規範、求學為仕、文藝創作、農耕商作中形成了整體的「修德重道」的制度綱常。
傳統文化的內涵是靠幾千年來的耳濡目染、身體力行、心口相傳而溶在了中國人的血脈中，從而達到智識相長，代代傳承。圖為老照片中的民國私塾。（公有領域）
中國文字是象形會意文字，所謂熟讀百遍，其意自現。學生久誦經典之後，意象俱在，同時經典原著教化功德的正面能量自會消減學生腦中胡思亂想之雜念，更能領悟大道內涵。
而隨著歷史的變遷與時代的推移，後人在經典的註疏評校中漸漸加入了自己的理解，直至現當代，簡化字和白話文的出現，特別是「文革」後，現代國人對中華傳統文化要麼知之甚少，要麼是理解上謬之千里。
傳統私塾教育不僅在教學內容、教學方法、師生家校關係、教育的社會效益等方面達到了當今中國社會教育所無法企及的高度，而且，傳統私塾教育在傳承中華正統文化方面功不可沒。今天的國學得以仍在社會上流傳，沒有私塾教育是很難想像的。◇
新紀元周刊 第614期
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