雅樂養心健身 靡音毀人亡國

《史記．樂書》說：凡是音樂都是由於人心有所感發而產生，好的音樂可以規正人的道德，表現善念；而不正的靡靡之音則會讓人迷失心智，甚且毀人亡國。（明慧網）

在中國傳統文化中，蘊藏著許多瑰寶，賦予人們許多處世的哲學與智慧。音樂是其中之一。音樂是活的，是有靈魂的，可以反應作曲者的人品。好的音樂可以起到正人心的教化作用；而不正的靡靡之音則會讓人迷失心智，甚且毀人亡國。

文 _ 周慧心

中國古人藉由音樂，體現出人世間的優美、崇高與生命睿智，其中蘊含了人與自然的和睦，以及天人合一的宇宙觀、生命觀與道德觀，講究與「天地相通」的境界。

正的音樂教化人心

古代的音樂具備教化天下、通神明之德、合天地之和的意義。若一個社會中，人人都能重德行善，整個社會自然展現出安定、和諧的風貌，一如周朝的文武之治、唐朝的貞觀德政、清朝的康乾盛世等等。人心的回歸向善，呈現在樂音裡，盡是祥和愉悅，那是道德高尚、操守有序的表徵，是主政者與眾生的大福分。

《左傳．襄公二十九年》記述了吳國的公子季札，到魯國訪問，觀賞周代的音樂歌舞時，對每段音樂的評論。

當樂工、歌者為他演唱周南與召南，他說：「樂調真美呀！我聽出周朝的教化已經奠基了！雖然還沒有達到盡善的地步，可樂調中體現出來的民情，只有勤勞而沒有怨恨了。」

為他演唱邶風、鄘風、衛風，他說：「樂調真美呀！聲音這麼深沉啊！聽出人民雖然有些憂思，可是尚不足以至窮困地步。我聽到過衛康叔、衛武公這兩位賢臣的德教，恰如這樂調中體現出來的一樣。這難道就是衛國的歌唱特色嗎？」

為他演唱王風，他說：「樂調真美呀！不過音節太過繁瑣細碎，正象徵著政令的太過苛刻瑣碎，這樣，人民就吃不消的呀。這難道是走向滅亡的先兆嗎？」

為他演唱齊風，他說：「樂調真美呀！聲音這麼深廣宏大啊！真是大國風度的體現呀！表率東海諸侯的，難道就是大公嗎？這個國家的前途實在是未可限量的呀。」……

季札每聽一段音樂就能準確指出當時人們的生活和道德水準，這不但說明他有紮實的音樂鑑賞修養，同時也說明這些賢明君主的德教影響所及，使當時的音樂也流露出高尚的旋律與曲風，起到了正人心的教化作用。

如果音樂流露出高尚的旋律與曲風，便起到正人心的教化作用。（大紀元）

音樂反應作曲者人品

音樂彷彿一面鏡子，將人內心世界映照得纖毫畢露，藉著樂音、姿態與神情，即能了解這個人的性情、喜好與品德教養。

孔子向魯國的樂官師襄子學習彈琴，當孔子熟習了樂曲形式、掌握了演奏技巧、領會樂曲意境後，他認為自己還不了解樂曲的作者。

過了一段時間，孔子默然沉思，欣喜陶然的說：「我知道樂曲的作者了，那人皮膚深黑、體型頎長、眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者。他一心想以德服人，感化四方。我想除了先賢周文王，別人是作不出這樣好的曲子來的。」師襄子離開坐席連行兩次拜禮，恭敬地說：「老實說這樂曲就叫做《文王操》啊。」

音樂智慧來源大自然

天有日月星辰，地有山川河海，歲有萬物成熟，凡自然界中事物的一切差異與和諧，皆可稱做「樂」。大自然中，如山間潺潺流水，產生聲，聲與聲相感應，產生了有規律的變化時，就會出音。音與音的和諧相配，發出樂耳的聲音即音樂。

古人有那種「靜觀天地，師法自然」的生活哲學。大自然有序的運行規則不時啟發、點化著人們。人立足於天地間，不知不覺中就學會了謙卑、包容與感恩，並發展出一套對應的生活方式。

古人有那種「靜觀天地，師法自然」的生活哲學。音樂智慧來源大自然，在與整個大自然的互動和諧相配，能達天人合一，優遊自在。（明慧網）

在春秋時代，楚國的俞伯牙，跟著名琴師成連學習彈琴。經過三年的苦學，伯牙的琴藝已經盡得師父的真傳了。可是彈奏起來，總覺得琴聲中還缺少了點什麼。有一天成連對他說：「你所少的只是那麼一點神韻。但這是一種境界，是無法言傳的。我的師父方子春，住在東海的蓬萊島上，他可以幫你，我們一起去請教他吧！」

於是師徒兩人來到了海上的蓬萊島，這時成連因為要到別處去接方子春，便命伯牙在島上等著。開始伯牙一個人在孤島上焦急地等待師父回來。後來慢慢的，在每天的日升月沉、潮起潮落中，他沉靜了下來。有一天，他抱著琴來到了海邊，緩緩地撥動著琴弦。只聽到琴聲隨著海風，或緩或急；海浪也隨著琴聲節奏的起伏，或高或低。在與整個大自然的互動應和中，不知不覺的，所有的一切都消失了，只剩下如天籟般的樂聲，時而激昂，時而低沉，充滿在整個天地間。一曲終了時，他似乎明白了很多。

這時他再彈奏起樂曲來，只覺得天人合一，優遊自在。突然背後傳來師父的笑聲，他說：「伯牙啊！這偉大的自然，已經開啟了你的無邊智慧，何需子春太師再來畫蛇添足呢！」這時伯牙才知道，原來根本就沒有「太師父」這個人。

好的音樂可以治病

中國音樂的五聲來自於五度相生，古人認為五音是正音，因為它與金、木、水、火、土相對應。人有五官、五臟、五指，這與五音組成的五聲音階，是非常協調的。古人認為五音（宮、商、角、徵、羽）與人的五臟（脾、肺、肝、心、腎）有著對應的聯繫。

古人認為五音（宮、商、角、徵、羽）與人的五臟（脾、肺、肝、心、腎）有著對應的聯繫。（大紀元）

音樂可以治病，從中國的漢字可見一斑。「藥」字是由草字頭和「樂」組合而成。治病需要藥草，神農嚐百草治百病，所以「藥」字上面有一個「草」，下面是一個「樂」。

「樂」在甲骨文是把絲絃繃在木頭上的意思，指的是琴、瑟之類的樂器。到了金文，又在絲絃之中加了一個「白」，這個「白」不是指顏色，而是一直撥動琴弦的工具。中國古人幾千年前就知道音樂可以治病。

傳說上古時期黃帝勤政愛民，被推為天下共主後，卻遭受蚩尤不斷的挑戰，生靈塗炭。蚩尤銅頭鐵腦，戰鬥力強，使得黃帝很苦惱。有一天睡覺時，天帝的使者入夢，告訴了他一個祕密，說：「用牛皮製鼓，鼓聲可克制銅頭鐵腦。」黃帝醒來後，就立刻招來工匠，製作80面大鼓。在兩軍對仗時，擂得鼓聲震天，震得蚩尤連滾帶爬，士兵則各個昏死在地上。

黃帝正高興時，回頭一看，發現自己的士兵也奄奄一息。幸好樂師在旁，就解下士兵弓箭上的弦，按在中空的木頭上，緩緩撥動琴弦，奏出如流水般悠遠的樂聲，撫慰了士兵們受傷的神智，使他們逐漸的甦醒過來。

中醫講究「五音治五病」，用不同的曲調，來治療不同臟腑的疾病。中醫用藥不限於草、木等物質層面，而通過音樂帶來精神上、心性上的昇華，才是用藥的最高境界。也就是說，當人時時處在身心安寧、自在祥和時，免疫力就能達到最佳的狀態，身體也就能常保健康了。這也就是中華文化的精髓。

靡靡之音可亡國

古有「桑間濮上之音，亡國之音也」的典故。《論語》記載了孔子回答顏淵詢問關於治理國家的問題時，曾說：「要捨棄鄭國的音樂。」鄭國音樂屬於縱情的靡靡之音，在孔子看來，這種音樂是使男人沉迷於美色誘惑的聲音，會敗壞人的性情和愛好。正如《史記．樂書》中說，聽賞音樂，有吉有凶，這就是音樂關乎心性，而心性又關乎自然之天的道理。

師曠是春秋時晉國著名音樂家，史稱「樂聖」。晉平公新建的王宮落成了，要舉行慶祝典禮。衛靈公為了修好兩國關係，就率樂工前去祝賀。衛靈公帶著一批侍從，走到濮水河邊，天色已經慢慢地黑下來，他們在河邊倚車歇息。

這時突然聽到一陣曲調新奇的琴聲，不禁心中大悅，於是招來他的樂師師涓，命師涓把它記錄下來。

衛靈公一行來到晉國。宴會上，衛靈公在觀賞晉國的歌舞後，便命師涓演奏從濮河邊聽到的那支曲子助興。師涓遵命理弦調琴彈奏起來。隨著他的手指起落，琴聲像綿綿不斷的細雨，又像是令人心碎的哀痛哭訴。

坐在陪席上的晉國掌樂太師師曠面帶微笑，用心傾聽著。不一會兒，只見他臉上的笑容漸漸消失了，神色越來越嚴肅。師涓剛將曲子彈到一半，師曠再也忍不住了，猛地站起身，按住師涓的手，斷然喝道：「快停住！這是亡國之音啊！千萬彈不得！」

晉平公忙責問太師道：「這曲子好聽得很，你怎麼說它是亡國之音呢？」

師曠回答道：「這是商朝末年樂師師延為暴君商紂王所作的『靡靡之音』。後來商紂王無道，被周武王討滅了，師延自知助紂為虐害怕處罰，就在走投無路時，抱著琴跳進濮河自盡了。所以，這音樂一定是在濮河邊聽來的。這音樂很不吉利，誰要沉醉於它，誰的國家定會衰落。所以不能讓師涓奏完這支曲子。」他說到這裡，轉過臉來問師涓道：「你彈的這支曲子是在濮河邊聽來的嗎？」衛靈公和師涓都很驚訝，連連稱是。「亡國之音」便由此而來。

中國古代的音樂都是以德音雅樂為尚，尤其是孔子的時代，提倡定禮樂。古人聽到好的音樂，可以三個月不知肉味；壞的音樂，就定為淫樂或俗樂。古時的音樂講究高雅，天人合一，與自然合一。音樂的形式也以簡單安靜、圓融和諧、清靜淡泊為上品。◇