人类的思维，有一个起始点。这个起始点之后的岁月里，一代代的人们，周而复始的、从不停歇。科学也不例外，就像达尔文“进化论”的出现，如果让时光回溯到当初，你就会知道，那并不算一个石破天惊的独创……
很遗憾，长这么大的人了，我从来没有见过沙滩。当然，这里指的是海边的沙滩。电影电视里，倒是常常看到海边沙滩上嬉戏玩耍的人们，腥湿的海风，蓝蓝的大海和蓝蓝的天空，艳阳下的惬意，多么地叫人心驰神往。而且经常能看到小孩子们在沙滩上兴致浓厚地用沙子堆积他们自己心目中的城堡、动物的沙堆之类的。
就连最不喜欢活动的、内向的小朋友，我也没有见过会拒绝这种塑形的玩耍。儿童摆弄玩具、积木，这样的玩耍，可不能小瞧。把自己心里面的、幻想中的东西，在这个世界中塑造出形体来，似乎是人类与生俱来的动机。人的一生，都在不停地重复着这样的事情，所不同的，只是手段和内容的变化。
或许有人将这种人类的活动视之为创造，甚至创新。而我，认为这是一种复制，（Duplicate）。
人类思维特有的观念
人类的思维，有一个起始点。这个起始点之后的岁月里，一代代的人们，周而复始的、从不停歇的，在重复着对这个起始点的复制。从念头复制为观念，从观念复制成思想，从思想复制成语言，从语言复制成这个现实世界中物质的堆砌，各种各样的物质的堆砌。于是，这个起始点，就成为人们思想中一个巨大的基石。这个基石是如此之大，让人们都看不到它的边际。岁月也是如此的久远，使得顶级聪明的学者，也忘记了还有这块石头的存在。这个石头，可不是传说中的龟背，也不是龟背上的大陆板块。
在小的时候，到现在还记得，大约五岁的时候，那个夏天，在茫茫的玉米地间的林荫道上，第一次走到我们村子边界，心中充满了惊慌，还有对更遥远的村子的神秘幻想。作为一个五岁的、从来没有听过收音机是什么的小孩子，心目中的世界，几乎是无边无际的田野、庄稼、还有无穷无尽的村落吧。偶尔路过我们村子叫卖的货郎和理发匠，对我们小孩子来说，简直就是天外来客。
是的，并非我一个人如此，全人类的视野，也是循着同样的规律在进阶，从小到大，从简单到复杂，而到了成年之后，心中的地球这个世界是如此之小，即使我未曾远足的地方，也通过各种媒介了解了很多。这个世界，因为熟悉，已经没有了新鲜感。甚至有时候会觉得，人可能会越活越乏味。
这个从小到大、从简单到复杂的认识模式，就是人类思维特有的观念。思想中认为可以无限延续的念头，是人类思维的起始点。
替进化论奠基的《人口论》
千万不要以为科学会是例外。现代科学，从它最古老的起源开始，就是这么一路走来的。直到“集合论”出现、并且引起科学界关注的时候，人们才恍然大悟，科学是基于集合论的假设。
就像达尔文“进化论”的出现，如果让时光回溯到当初，你就会知道，那并不算一个石破天惊的独创。达尔文的进化学说，是深受了他的英伦同胞汤玛斯．马尔萨斯《人口原理》（An
essay on the principle of population，又译《人口论》）的影响。
汤玛斯．罗伯特．马尔萨斯（Thomas Robert
Malthus，一七六六至一八三四）是英国十九世纪前后名动江湖的人口学家、政治经济学家。他是当时东印度学院的历史和政治经济学教授，英国教会的牧师。
马尔萨斯《人口论》表达的进化学说，主要为八个观点：一、人口数量严重受限于生存手段；二、若生存手段增加，人口也相应增加；三、人口压力刺激生产增长；四、生产增长反过来也刺激人口增长；五、从长远来看，生产增长不能与人口的增长潜力保持同步，人口数量与供养能力之间必将出现巨大裂痕；六、性、劳动和子女等影响人口和生产力的诸多因素由个人的收支决定所影响；七、当人口增长超过供养能力时，正面的抑制因素会发挥作用；八、这些抑制因素的本质将对生物社会系统的其他部份产生影响。
人口原理于一七九八年首次匿名发表，到一八七二年共发行了七版。达尔文的自传、笔记和信件等多种资料表明，达尔文进化思想的形成起始于一八三七年。结束“小猎犬”号之旅后，在刚开始整理收集的资料并写作航海经历时，达尔文已经开始思考物种演化，寻找“必定改变生物种类来适应不断变化的世界的某种自然法则或力量”。一八三八年秋，他读到了马尔萨斯的《人口论》，感觉自己深受震撼、深受启发，好像终于找到了知音一样的共鸣。马尔萨斯关于人类繁衍的论点“生命是为了求得生存的持续不断地斗争的过程”，被达尔文应用到动植物研究之中。在一八三九年，达尔文就以一种暂定的提纲形式，初步确定了进化论的大致轮廓。
进化论是顺应社会思潮的产物
悲观的马尔萨斯，无视人和动物有本质区别，把人等同于自然界的动物，把人口发展规律说成是超社会的自然规律，他不但否认了人口问题是由社会制度造成的，而且认为所有的社会问题和罪恶的原因都是人口太多。各位读者，您看到这里或许觉得似曾相识的感觉吧？没错儿，目前大陆的官方说辞就是这种扭曲的理论。而这一套说辞，正是被达尔文注入进化论的、来自马尔萨斯的重要基因。
演化并不意味着进化，自然界也未必是在进化，并且达尔文的学说是用来解释生物在世代与世代之间具有变异现象的理论，进化论应该被称为演化论才比较合适。达尔文的演化论以天择说和地择说为理论基石。达尔文晚年将演化论加入性择，有别于天择，以强调交配竞争对于演化的重要性。天择指生物的遗传特征在自然环境的限制下，物种在生存竞争中，若某种特征性状具有优势或劣势，劣势者不利于生存而被环境淘汰，优势者得以繁殖而将优势性状遗传后代。这就是所谓“物竞天择，适者生存”。地择说则说明了同一物种受到地形障碍分隔，在够长时间之后，物种将会产生性状特征的差异。
第一个提出生物进化论点的，也不是达尔文，是达尔文同时代的阿尔佛雷德．罗素．华莱士。可是两人同样是受到马尔萨斯理论的重大影响。达尔文在他的《物种起源》一书中说，他的理论是“马尔萨斯理论”在没有人类智力干预领域里的应用。达尔文终生都是马尔萨斯的崇拜者，称他为“伟大的哲学家”。华莱士称马尔萨斯的著作是：“我所阅读过的最重要的书。”并把他和达尔文通过学习马尔萨斯理论，各自独立地发展出进化论，称做“最有趣的巧合”。
由于信奉竞争生存为真理，似乎达尔文也向华莱士展开了争斗。一些学者指出，达尔文通过不光彩的手段确保他的论文与华莱士的论文一同递交林奈学会，并阻止华莱士获得学会的独家认可。《达尔文的阴谋》一书作者罗伊．大卫斯甚至控诉达尔文剽窃了华莱士的观点。当然，导致华莱士最终默默无闻的重要事实，可能是因为他认为：人类思想和身体特征发展受神灵指引，而不是由自然选择决定的。这一观点让达尔文、“科学”的愤青卫道士们感到不安。
达尔文的理论，是顺应一股社会思潮的产物，是这个思潮向各个领域进展而源源不断伸出触角。
这股思潮的触角，并没有随着它控制了整个科学领域而满足。
要知道，不管是什么所谓的客观的存在和不存在，最终都要以影响到人类的思想为目标。换句话说，人所知道所发现的一切，都以对人的思想形成影响为标的。在人的脑袋里，不可能存在那种所谓的抽象理性的纯粹的客观。如果有，那必是臆想罢了。于是，沿着这样一个自戕的自爱，人类的欲望前进了。◇
达尔文穷其一生，仍无法解释“寒武纪生物大爆炸”与“人类起源”两大疑点。图为达尔文故居展示的动物头骨。（AFP）