数年来走游各地部落，我都会关注当地的产业，因为产业也攸关着部落的起落和家庭的兴敝……

再次的，我来到了朗岛部落。

这次来，是专程探视织布婆婆，因为她生病了。

上回来，织布婆婆睡着了。在她的半穴居里，虽有小电风扇努力的吹送着风力，我见着老人家眉宇间却是微微琐蹙，显示婆婆的身体仍有不适。没惊扰的，我即悄悄离去。

在兰屿，朗岛的名字是 “I va va lay”，语意是“对人友善”。我第一回走访兰屿时，即寄宿于此友善村落，它位在兰屿的中端，通常我是以此为基地，左探椰油、渔人、红头部落，右访东清与野银部落，每临傍晚，海堤的余晖夕色总会让我徘徊、移迂、遥思、低咏。

噶玛兰族以香蕉丝做织材。

阿锅盖婆婆

第一次造访织布婆婆，让我印象非常的是，她那爽朗的笑容与健谈，说来也是我那天炙热家访中的美好记忆。

话说当我们一行居家服务人员，依岩登上她半穴居的凉台时，迎面而来的就是她老人家如孩童般的笑靥，当时在座的另有位婆婆，两人银发下的脸庞游瀁着年岁的符记，绉起的笑纹亲亲切切，让人觉得温馨。

我先礼貌的以达悟族语打了招呼：“阿锅盖，阿拉贡”(意：婆婆您们好)。婆婆见我犹如看到自己的儿孙，非常亲切的回向我的招呼，要我坐近她一些，同时还要我们喝她准备的饮料，那是一大瓶的白色健酪和一瓶褐色的可乐。

在例行性的测量血压时，婆婆偶尔会低首看一看，大多时间都没歇息的与我们相谈，她的国语带着老人家的关爱，咬字既清晰又温馨。

由于I va va lay部落仍留有部份的传统半穴居屋，我遂于不忙的话语间下梯溜看，不意却于偶然中，见到了婆婆的穴居屋里有一架织布机，当下就同小朋友发现楼阁里的糖果罐般喜乐。

数年来走游各地部落，我都会关注当地的产业，因为产业也攸关着部落的起落和家庭的兴敝。相对于男子的耕狩渔猎，织布这块地区一向是部落妇女的操持。及后因时空的嬗递，此项传统也在更迭转变中，目前原住民族群里还较能见到织布景象的概在泰雅族、布农族与后来成立的太鲁阁族、赛德克族群。

以桌上简易织机作业的布农妇女。

挑线中的赛夏族妇人。

织布中的太鲁阁婆婆。

部落织布情

婆婆的织布机是道地的兰屿式织布机，它的结构虽简易，里面却仍含盖传统中所见的背带、梭子、打纬棒等，且而背带色泽已是黄褐交杂，显示已伴主人多时。

这部简易织布机与我昔常所见不同的是，它的一端是以斜悬方式披陈于壁间，另端主要操作器物则置放所作息的木床上，而于此中的木橱柜上，则贴有一张彩色圣母像，想来那是婆婆的一种精神依柱。

由于地缘关系，兰屿达悟族其生活与风习都自成一格，日治时期曾一度以维护人类学术研究名目而严禁外人入岛，迨至光复后，则渐开放为观光旅憩之所。现在岛上物资多由台湾供应，本身的生产价值可说极其有限，是台湾原住民族群中唯一的海洋性族群。

之前，我在椰油村落见过一部落式织布机，操做的颜妈妈告诉我，整个兰屿这款织布机有两部，然而仍使用中的却只有她这部。织布机的大小与规格关系着未来成品样貌及用途，因此选择一部所欲施用的机台，对织布者而言，是相当重要且须慎重的事。

原住民传统地机图示：自左至右：经轴、系经棒、开口综纩棒、分隔棒、线综纩棒、打纬棒(打板)、梭子、固定布轴(夹线板)、背带。

部落里的织布壁画图。

织布与文化

一日，我路经朗岛，特意转了弯去看婆婆，那时适巧婆婆在她的半穴居里织布。我由罅开的窗洞望去，婆婆坐在她的木床上，正专注的持着打纬棒，于经纬中穿梭。我静静未惊扰的看了好一会，似乎也看懂了这部披悬式织布机的操作模式。彼时婆婆的背部有半边朝着窗洞，因为操作关系，身躯有时会向前倾而后又往回拉，额上发丝随之也上下起落，此际悬于空中的白线与婆婆银发相映闪出了熠熠光泽，午后的宁谧氛围就如此回荡在婆婆屋居四周。

半穴居本是兰屿早期的居屋，它是兰屿先人依着该地气候所兴盖，由于要避冬季的强烈东北季风吹袭，因之有一大半是筑在地面下。其本身除了防风，又兼具冬暖夏凉的功能。然只因时境易变，物欲的追逐也改变了住家需求，现今兰屿六个部落中，唯野银部落存留较多，朗岛次之，其余部落几皆已殆尽无存。

时代巨轮不断地前进，只是若不留意，有些东西就会隐翳或消失去。

现今传有关单位拟以兰屿之半穴居，向联合国教科文组织申请为人类文化资产，然因前未有所维护而多任损毁，且之在地对比未蔚为风，是以或有一段长路须走。

于我尝所阅读的资料里，一九五四年在中国黄河流域上发现了目前最古老的半坡村遗址（位今陕西省西安附近），河岸台地上掘深壕，当中有约纳百人二十几户半穴居的家屋，考据是约莫六千年前的聚落。文化之承载如若岩前滴雨，乃日月所积乘，唯当颓覆之时却总于须臾间。

传统地机与整经架。

人间平凡处

台湾原住民族群中，当时所见的织布机是俗称的地机，在早年是由织布妇人的先生于山中取材制作，若而先生不擅于此，则会委请部落里的能者制做。我尝于南投仁爱乡的泰雅族部落中，遇见一老妇家屋置有三个经轴。当时织布的“ㄚㄎ一”（泰雅语婆婆意）告诉我，这三个经轴都是她先生所做。第一个体积较大且呈现岁痕者，因使用时间已久，夜晚织布时所发出之声音亦较大，唯恐影响邻居睡眠，因而就由先生接续再做了第二与第三个。

ㄚㄎ一老人家与我谈得契机，在说做中，还唱起她幼时母亲所教的“t mi num”（泰雅族之织布歌），成了我当年旅驿中的美丽记忆，而随着时间的推移，如今能为太太做织布机的男人似乎也不多了。

行走近婆婆的半穴居前，我向邻居请询了是否有人照应婆婆一事，邻居说，婆婆嫁到外面部落的女儿每半个月会回来探亲。前次婆婆身体不适时，即由女儿带至设在红头村的卫生所检视，我听闻此言，心头顿然释怀许久。

人间平凡处，日后思过，往往亦却是可珍可惜可爱所在。我与婆婆虽非亲非故，然曾有见面之雅，另且承伊亲切招呼。老人家的笑靥亦已成我于I va va lay村落的印象，执晚辈之礼探视，未尝不是应该。今天我在来此折弯的店家处，买了盒饼干及一瓶保力达饮料，若而婆婆精神尚好，或可做一些小谈。

婆婆的织布，看似无奇，然于文化内层脉络里，却有可聆颂之处。于早期较贫乏的年代，许多原住民家庭的衣物，都是女性夙夜匪懈一针一线编织所出，及当女儿出嫁时，在爱屋及乌下，亦会为对方亲家编织许多织物，她们的一生可说都奉献给了家庭。

我之前行走于花莲太鲁阁时，曾家仍以传统地机织布的雅孟ㄚㄎ一，致赠一件她亲手织的无袖上衣，无语的感动迄今未忘。

蓝天苍穹中总是流动着人间的韵律，犹似经纬线里的梭错纵横，既是缤纷而又多样，只然为要拼编美丽织物。

走遍碎石路，走过现在家屋，婆婆的半穴居就在前方。◇