換個角度看雍正大帝 18-17 從容吹熄燈火天子涅槃

文 ◎ 小童子繪圖 ◎ 素惠

雍正帝從容的死亡，直到最後一天還能清醒的辦公，朱批公文一字不苟。如此清醒從容脫離肉身的狀態，其實非常像佛教所指的「涅槃」。

雍正帝以未滿一甲子之年突然辭世，死因成為清宮頭條大懸案。有人舉出圓明園進了多少鉛、鐵、銅，以及煤炭、木炭等等，說雍正帝在圓明園裏煉丹，死於丹藥中毒。這種說法實在太離奇，也完全忽視了雍正帝的修為。

琺瑯釉料與銅器

可是那些送入圓明園裏的鉛、銅、鐵礦與煤炭、木炭是做什麼用的？很簡單，一個是做青銅與紅銅器，一個是煉琺琅釉料，燒製瓷器用的。

因為雍正帝一年之中有半年的時間待在圓明園，因此圓明園不只是個園邸，裏面設有如紫禁城一樣的中央官員辦公處所，包括職司繪畫與工藝設計的「如意館」以及瓷器造辦處。甚至連緊鄰在圓明園旁的怡親王府賜邸（即後來的綺春園），也設有瓷器造辦處。當雍正帝在駐錫圓明園時，官員也都移到圓明園辦公，而郎世寧等這些畫家也一起來到圓明園裏的如意館。

現在國際拍賣市場上極受矚目的圓明園「大水法」十二生肖牛頭、猴頭等銅像，就是原本學建築的傳教士郎世寧為乾隆帝設計的噴水池（引香山的水，在不同的時辰從不同的生肖口中噴出水來，聽說噴泉的聲音大到近身聽不到對話，名為「大水法」）。而早在雍正帝時，因為琺琅瓷的製作，每年進口的釉料不敷使用，因此就命這些負責瓷器造辦的人員，自行研製琺琅釉料。

青銅器為銅、錫、鉛的合金，以銅為主，色發青，故名。因其熔點較純銅低而易熔融，硬度又較純銅高二倍以上。這在圓明園裏有很多地方用到。鉛還能製作玻璃，又是琺琅釉藥必要成份，還可與油類相和成為「紅丹」，塗於鐵器可防鏽。

做這些工藝品，熔煉金屬要大火，燒製瓷器更要上千度的溫度，這都要大量的煤與炭。這就是送入圓明園裏的鉛、銅、鐵礦與煤炭、木炭的用途。如果真要製藥，用這種有毒的重金屬來煉丹，其實只要幾公克就可以煉上一大把，同時足以毒死人，又何必把幾百斤幾百斤的鉛、銅、鐵，往圓明園裏送呢？

吹熄燈火

既然鉛中毒是不可能的，那麼還有什麼可能的原因？想一想，雍正帝從容的死亡，直到最後一天還能清醒的辦公，朱批公文一字不苟。如此清醒從容脫離肉身的狀態，其實非常像佛教所指的「涅槃」。

何謂涅槃？涅槃在梵語的原意是吹滅燈火的意思。那是一種寂滅，也可說是死亡。但這裏的死亡不是指人的肉體死亡，而是指纏縛身心的煩惱滅除了。所以一般凡夫的死亡，不能與涅槃相提並論；也不能因為都是停止呼吸心跳，而斷定涅槃者不過是凡夫之死。

雍正帝《御選語錄》裏收納了僧肇的《肇論》，其中有一篇《涅槃無名論》認為只有聖人智者才能懂得涅槃，才能夠做到吹滅一切煩惱纏縛之火。那凡夫卻想等眼見為憑才肯實心修行，永遠無法理解什麼是涅槃。（僧肇，西元三八四～四一四，根據梁慧皎高僧傳的記載推測，生於東晉孝武帝太元九年，卒於東晉安帝義熙十年，年三十一。初醉心於老莊玄學，後投身於佛學之中。）

僧肇以其對佛法的理解認為，涅槃可分為「有餘涅槃」及「無餘涅槃」。前者還會再得人身，後者則證入羅漢、辟支佛、菩薩與如來佛等「三乘」不同的境界。但這裏指的層次不能理解成只有三種，因為各層空間的神佛如恆河沙不可勝數，所以是上億層上兆層都不止。

但是涅槃原非一般肉眼所能看見，亦非凡人的常識所能想像。人死了就死了，凡人如何能夠區分哪一個是「涅槃」，哪一個只是一般的死亡？凡人只能用可以看到的名相，例如舍利子、白日飛昇、全身舍利，或者活佛印證的轉世靈童等，來窺見涅槃的存在。

但是對一般人來說，由煩惱纏縛的凡夫想要修成究竟涅槃的佛、菩薩，必須捨盡名利人情。若無法讓他明白看見涅槃的狀態，以及各層不同的修行果位，如何使他願意放棄爭名奪利，而走入修行的道路？正所謂夏蟲不可以語冰，一隻活過夏天就得死去的蟲子，無論如何也無法了解冬天冰天雪地的狀態；又如瞎子摸象，不論佛陀如何廣傳教化，畢竟佛法智慧遠超於人的智慧，有人這麼領悟，有人那麼領悟，但永遠難得全貌。

開悟的天子

從史料裏我們可以清楚看到一個活在佛法裏的雍正帝。佛法與他的一言一行無法割裂，他的種種決策也與此有必然的關係。如果強將佛法精髓拿開，只剩下跳躍的、不連貫的單一事件，那麼原本單純的答案，就會變成一樁「清宮懸案」。歷朝歷代涅槃的高僧非常多，近代也有虛雲和尚。他們在肉身死亡前都維持著清楚的神識，而且能夠妥善的交待身後事，極有尊嚴的辭世。

難道皇帝沒有資格達成涅槃嗎？當然不是。皇帝天子也是平等眾生的一員，那釋迦牟尼佛俗世身是個王子，悉達多太子若不修煉，不也是個人王嗎？可是他修煉了，而且示現涅槃這條成佛的道路予眾生。

我們雖然無法斷言雍正帝究竟是不是涅槃，但從各種史料與事實來看，卻絕對不能排除這項可能。

雍正帝的修行成果究竟如何？從康熙四十一年雍正帝初遇獨超方禪師開始，到康熙五十一年到柏林寺得遇迦陵音共有十年時間，雍正佛學參禪不輟。從《御選語錄》的內容來看，雍正帝對於修行的次第似真有體驗，並非賣弄文字，或者只是紙上談兵。

後來他在柏林寺隨喜打坐兩日，共五支香的時間即洞達本來（回想起他生命的最初源頭，也就是所謂的「開悟」）。雍正帝在親王時期即已開悟的這件事，在康熙五十二年曾經由清朝國師──章嘉活佛印證（印可他已「得大自在矣」）。但雍正帝就像所有的修行人一樣，並未將開悟視為值得賣弄之事向外宣揚。

雍正帝後來在公開場合或自己與佛法相關的著作裏也甚少提及此事，一直到他在位的最後一年──雍正十三年（一七三五年）三月的一道諭旨上，才再提及開悟的次第（踏破三關）提醒受諭旨者努力精進。五個月後，他就將這個天下交給乾隆帝，吹熄了他這一生的燈火。（待續）◇
　