“果能实修实证、利己利人，则千百年后，帝王犹为之表彰，是亦劝励之道。”
《御选语录》

如果雍正帝没有做好帝王的工作，竟然“不问苍生问鬼神”，那么史家批评他好干佛道可能还有点基础，但事实上雍正将国家治理得极好（后文会再说明），他出手护法，将佛法融入国事政策之内，使王大臣都加入修行的行列，对政治有升华与提升的指导作用，何乐而不为？

《御选语录》佛道并显

雍正帝在执政后期出版的《御选语录》里，除了收录雍正帝自己的《圆明居士语录》外，还有僧肇、永嘉玄觉、寒山、拾得、山灵佑、仰山慧寂、赵州从谂、永明延寿、云门文偃、雪窦重显、圆悟克勤、玉琳通琇、茆溪行森等佛教高僧的语录或著作，此外还包括了道家的紫阳真人重要著作《悟真篇》。但后来佛教界又有人以此讥讽雍正是抱着“佛道一致”之说的人物。

站在修炼的角度来看，当然必须讲究一门专修，即使同为佛教，不同宗派之间都不能掺修，何况是佛与道根本是两大不同的法门？但以雍正帝自己对佛教各宗及道教的深入了解，他当然明白佛道并不一致！可是佛道虽异，却均为正教，不必以此非彼，定要斗个高低。

自唐朝以降，佛教与道教因着历朝历代皇帝的支持与否，互有兴衰，这是不必要的争执，于度人的事业有害。最重要的是雍正帝所言是不是能够“实修实证、利己利人”。他身为人王，对《御选语录》里的高僧或是道教真人，都赐予封号、并予以表彰。世人想走修佛或修道的法门，各依其因缘都是好事，雍正帝以天子的高度对两边施以同等支持，可以避免尊此贬彼的争端。但他自号圆明居士，自是修佛而非修道。

《拣魔辨异录》直指魔禅

在支持正法的同时，雍正帝也驳斥乱法。他亲自编撰长达八万余字的《拣魔辨异录》，以清晰的论述指出当时盛极一时的禅宗“三峰派”问题所在。

雍正自云自幼即喜读佛典，但是却不赞同禅宗的方法。他说：“于诸公案，总以解路推求，心轻禅宗，谓如来正教，不应如是。”他认为禅宗说自己是“教外别传，不立语言文字”，如果这是一个普遍可行的真理，那么佛教根本就不该有所谓的佛法僧三宝。可是佛法道理如果不经世尊（释迦牟尼佛）指明，我们如何能够理解？所以禅宗实际上已经走到一个极端上去了。

要明白雍正帝为何以天子地位与僧侣辩论，就必须了解明末清初时的禅宗状况。

邪悟禅师 喝佛骂祖

钱谦益（一五八二～一六六四年）是明末的知名文人。从他的《牧斋初学集》可以窥见明末那时候禅宗的弊害。

“近世魔禅横行，聋参哑证，瞎棒胡喝，世尊四十九年所说，彼将束之高阁，屏为故纸……经所谶佛法将灭，魔子出家，狮子身中虫，还食狮子肉，正为此辈授记也。”

意思是说明末的时候，邪悟的禅师横行，盲目的喝佛骂祖，毁弃释迦牟尼佛四十九年的讲法。释佛在涅槃前曾说在佛法将灭的时候，天魔的魔子魔孙会进入寺庙里，表面上是出家众，但是却是寄身在狮子（修佛者自比如同雄狮般勇猛精进，所以佛殿称为“大雄宝殿”）身上啃食狮子血肉的蛆虫。这经文所说的魔子，指的就是这些入魔道的禅师！

钱谦益又指出，狂禅盛行，“一庵院便有一尊祖师，一祖师便刻一部语录”，每个人都要开山立派，却要害人跟着他“慧命断絻，同陷于泥犁狱中，披毛带角，宿业未艾”，实在可怜可叹。

禅宗棒喝宗风由来

中国禅宗棒喝是怎么来的？从达摩开传起就以法偈预言：“吾本来兹土，传法度迷情，一花开五叶，结果自然成。”达摩早已预言禅宗只能从他带来的一花（捻花微笑的心意相通）再传五叶（就是传到六祖慧能为止）。

但中国禅宗史却是这么走的：把禅法分为“如来禅”、“祖师禅”和“越祖分灯禅”三类。所谓的“如来禅”指从初祖菩提达摩，一脉相传，直至六祖慧能为止（亦即达摩原来的安排）。之后在六祖门下，又有所谓的“祖师禅”，包括南岳怀让、青原行思、马祖道一、石头希迁、百丈怀海以及黄蘗希运。

这样还止不住，又有人假托“一花开五叶”，将禅宗“分灯”为临济、沩仰、云门、法眼、曹洞五宗，称为“越祖分灯禅”。

唐代临济宗的创始人临济义玄就好用叱喝法，德山则直接用棒子打，因此有“临济喝德山棒”之称。形成临济宗的宗风之后，最后就变成毁佛、骂祖、骂僧和排斥经典三藏。

直了顿悟要有基础，无妨在极小的范围里去做，但要大面积的做就是误人前程了。一个人发愿想要学佛修佛，是极其难得的，就是因为不懂佛法的道理所以才要拜师。到了明末禅宗不但不讲佛法道理，还要毁佛骂僧和排斥经典三藏。文人士子凡是头脑清醒的自然会远离它，因此禅宗至此已凋零式微。分灯后的五宗陆续熄灭。最早立宗的沩仰宗，在唐末即灭。（宋代《传法正宗记》：“沩仰已熄”）法眼宗只传了三、四代，灭于北宋初；云门宗在北宋末叶亦熄。最后只剩临济、曹洞二家撑到明末。

明末黄宗羲说：“万历以前，宗风衰息。云门、沩仰、法眼皆绝；曹洞之存，密室传帕；临济亦若存若没。”所以禅宗被历史自然淘汰，眼看着曹洞与临济也要结束了。可是却有人想要转变这个形势。（待续）◇