中国传统历法既反映月亮绕地球的周期，又反映了地球绕太阳的周期特点，是真正的阴阳合历。和所有历法不同的是，传统历法中设置了二十四节气。这不仅和农业有关，因为它是和天体的运行相对应的，二十四节气也和各种政事、气象、医疗、养生、祭祀、庙会等等有关。

今年的“惊蛰”是公历的3月6日。“惊蛰”是中国传统历法中二十四节气之一，是指“立春”以后天气转暖、春雷初响、惊醒了蛰伏在泥土中的各种昆虫的时候。此时过冬的虫卵也要开始孵化，因此惊蛰是反映自然物候的一个节气。

黄历－－古代科学的杰出成就

黄历是中国传统历法的俗称，它是中国古代科学的伟大成就之一，在许多方面是西方历法（包括公历）所不能比拟的。中国传统历法既反映月亮绕地球的周期，又反映了地球绕太阳的周期特点，是真正的阴阳合历。而公历只是单纯的阳历，与天地万物生息的规律几乎没有关系。 

传统历法以月亮运行到和地球与太阳之间成一直线的那天，为每个月的开始，称为（朔日）初一。朔望月的平均长度约为29.53059日，所以有的月份是30日，称月大；有的月份是29日，称月小。中国传统历法以12个月为一年，共354日或355日，与回归年相差11日，通过设置闰月的方式解决，3年一闰，5年二闰，19年七闰。使每年的平均长度尽可能接近回归年。闰月天数与正常月份天数一样，为29或30天，闰月的安排由二十四节气来决定：一般每个月中都有两个节气。只有轮到一个节气的月（通常是小月）为上一个月的闰月。 

公历的公元纪年没有重复，如1952年在历史上不会重复，但是中国传统历法使用干支纪年，因此出现每60年重复。如公元1931年，称为辛未年，公元1991年也为辛未年。

为避免重复引起的误解，从汉武帝时期开始，皇帝年号与天干地支同时使用。60年重复也不表明历法的落后，比如中国有：“60年风水轮流转”的说法。 

传统历法的第一个月，按照习惯被称为正月。每个月除按顺序的叫法外还有许多别称，也许这些别称也都蕴藏着不同的含意。如：

一月：正月、端月、征月、开岁、华岁、早春、孟春、新正； 

二月：命月、如月、丽月、杏月、酣香、仲春； 

三月：蚕月、桃月、桐月、季春、晓春、鸢时、桃良、樱笋时； 

四月：余月、阴月、梅月、清和月、初夏、孟夏、正阳、朱明； 

五月：皋月、榴月、蒲月、仲夏、郁蒸、天中；

六月：且月、焦月、荷月、暑月、伏月、精阳、季夏； 

七月：相月、兰月、凉月、瓜月、巧月、孟秋、初秋、早秋；

八月：壮月、桂月、仲秋、中秋、正秋、仲商； 

九月：玄月、菊月、青女月、季秋、穷秋、抄秋； 

十月：阴月、良月、正阴月、小阳春、初冬、开冬、孟冬； 

十一月：幸月、畅月、仲冬；

十二月：涂月、蜡月、腊月、季冬、暮冬、残冬、末冬、嘉平月、星回节。

传统历法每个月日期的称呼也很特别，如一个月的前10天按顺序习惯上称为初日，如传统历法的一月二日称为正月初二；后10天按顺序习惯上称为廿日，如传统历法的一月二十二日称为正月廿二。 

二十四节气是以太阳历为基础，根据视太阳在黄道上的位置，从黄经零度起，每15度一节，每月一个“中气”和一个“节气”，全年分十二个 “中气”和十二个“节气”，以后合称为二十四节气…… 

二十四节气 

和所有历法不同的是，传统历法中设置了二十四节气，它起源于黄河中下游，春秋时期已运用圭表测日影，定出春分、秋分、夏至、冬至。到西汉《淮南子．天文训》中始有二十四节气全名。

二十四节气是以太阳历为基础，视太阳在黄道上的位置，从黄经零度起，每15度一节，每月一个“中气”和一个“节气”，全年分12个 “中气”和12个“节气”，以后合称为二十四节气。 

二十四节气按天文、气候和农业生产的季节性赋予有特征意义的名称。 

●反映四季更替（8个节气）：

二分－－春分、秋分，表示昼夜平分，气候适中；

二至－－夏至、冬至，表示暑夏寒冬的到来；

四立－－立春、立夏、立秋、立冬表示春夏秋冬四季的开始。 

●反映温度变化（7个节气，直接或间接）：

小暑－－天气开始炎热的时节；

大暑－－一年中最炎热的时节；

小寒－－天气已变冷的时节；

大寒－－一年中最寒冷的时节；

白露－－气温下降快，湿度尚大，多露水；

寒露－－地面辐射冷却快，凝结的露水温度低；

霜降－－进入降水季节。 

●反映降水（4个节气）：

雨水－－降雨季节的开始；

谷雨－－降雨开始增多，有利于谷物的生长；

小雪－－降雪的起始时间和程度；

大雪－－降雪量和频次增多。 

●反映物候（5个节气）：

惊蛰－－冬眠蛰虫开始复苏，出土活动；

清明－－天气开始转暖草木新绿，景象清新；

小满－－草木开始繁茂，夏熟谷物子粒开始饱满；

芒种－－一年中农事繁忙的时节，需要及时进行夏收、夏管、夏种；

处暑－－炎热季节的结束。

二十四节气后传入朝鲜、日本等邻国。日本在江户时代（1603～1867）开始采用，并传至今日。和二十四节气相关的还有一些称呼：

春社－－立春后第五个戊日，祭祀土地神。

秋社－－立秋后第五个戊日，祭祀土地神。逢社日，妇女有停针线的习惯。

入梅－－芒种后第一个丙日，开始阴雨连绵。“梅”是“霉”的谐音，意即东西容易受潮霉烂。

出梅－－小暑后第一个未日，结束阴雨连绵。入、出梅还有地区差异。

初伏－－夏至后第三个庚日。

中伏－－夏至后第四个庚日。

末伏－－立秋后第一个庚日。

九九－－自冬至起81天。

三伏－－一年中最热的时节。

三九－－一年中最冷的时节。 

古人按节气安排生活 

东汉时期的《四民月令》不单纯是农业生产的安排……其中又包括祭祀、医药养生、子弟教育、住房和器物的修缮保藏和社会交往等诸方面的安排。 

战国末期的《吕氏春秋》中，就有按夏至计算始耕日期的记载。东汉《四民月令》中已广泛用节气定农时。以后的历代农书更广为引用，作为决定农时的根据。元代《王祯农书》中设计了一个《授时指掌活法之图》，按二十四节气、七十二候，逐一编排农事。 

由于农业在中国古代社会生活中十分重要，所以一些人认为传统历法只是和农业生产有关，表现出的是春播、夏锄、秋收、冬藏对应着一年四季。实际上传统历法不仅和农业有关，因为它是和天体的运行相对应的，二十四节气也和各种政事、气象、医疗、养生、祭祀、庙会等等有关。

明清两代把节令的礼仪等规定为朝廷百官、庶民百姓的生活准则。东汉时期的《四民月令》也不单纯是农业生产的安排，是一本月令体裁的著作，即按一年十二个月的次序，将一个家庭中的事务，作有秩序有计划的安排。其中又包括祭祀、医药养生、子弟教育、住房和器物的修缮保藏和社会交往等诸方面的安排。按照这些安排做，则天地阴阳相合，一切才可能顺利。 

《四民月令》的生活相关准则，以正月为例：

● 医药养生：

上除若十五日，合诸膏小草续命丸散法药。

● 祭祀：

正月之朔，是谓正旦，躬率妻孥，洁祀祖迩。及祀日，进酒降神毕，乃室家尊卑，无大无小，以次列于先祖之前。子妇曾孙，各上椒柏酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。

进酒次第，当从小起，以年少者为先。

● 教育、持家

农事未起，命成童已上入大学，学《五经》。砚冰释，命幼童入小学，学篇章，命女工趣织布，典馈酿春酒。

● 社会交往

谒贺君、师、故将、宗人、父友、友亲、乡党耆老。

● 农业

地气上腾，土长冒橛，陈根可拔，急强土黑垆之田。可种瓜，可种瓠，可种葵，可种韭、芥、大小葱、蒜、苜宽厚及杂蒜，亦种此二物，皆不如秋。强种蓼，可菹芋，可作诸酱、肉酱、清酱。

正月自朔暨晦，可移诸树竹、漆、桐、梓、松、柏、杂木。唯有果实者，及望而止。

过十五日，则果少实。正月尽二月，可种春麦、卑豆，可剥树枝。

● 自然生态保护

自正月以终季夏，不可伐木必生蠹虫。或曰：其月无壬子日，以上旬伐之，虽春夏不蠹，犹有剖析开解之害，又犯时令，非急无伐。

天人合一的历法 

传统历法虽然只是众多历法中的一种，但传统历法是真正对应天体变化规律的历法，包括一年的开始和终结、二十四节气、60年的周而复始，处处都体现出天时。二十四节气，每个节气都能体现出来，让我们再以惊蛰为例：惊蛰是一年中的第三个节气。

传统历法书中记载：“斗指丁为惊蛰，雷鸣动，蛰虫皆震起而出，故名惊蛰。”所谓斗即斗纲，也就是北斗七星中的魁、衡、杓三颗星。它们随着天体的运行，斗纲指向不同的方向和位置，其所指的位置就是所代表的月份。在阳历中，斗指丁时，太阳黄经为345度。 

惊蛰时节，中原大地有些地区已是桃花红、李花白，黄莺鸣叫、燕飞来的时节，大部份地区都已进入春耕季节。有谚语云：“雷打惊蛰谷米贱，惊蛰闻雷米如泥。”这是说惊蛰日或惊蛰日后听到雷声是正常的，风调雨顺，主好年景。有些地区忌讳惊蛰日前听到雷声，并总结出“惊蛰未到雷先鸣，大雨似蛟龙”的气象规律。X